[Ms:Enstein]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراج مفهوم الانيه في فلسفه الاطر المرجعيه الثابته

مفهوم الآنية لا وجود له هو فقط الماضي والمستقبل ..

[فراج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Ms:Enstein مفهوم الآنية لا وجود له هو فقط الماضي والمستقبل ..

الان ليس له معنى وليس له وجود بالنسبه لمجموعه من المراقبين يتحركون كل في اتجاهات مختلفه وبسرعات مختلفه ولذلك فان الان هو نسبي بالنسبه لكل واحد منهم . حيث تشير المباديء النسبيه ان الزمن يبطيء بزياده السرعه ويتوقف تماما بالوصول الى سرعه الضوء .
لكن الامر يختلف كليا في فلسفه الاطر المرجعيه الثابته حيث تتخذ التراكيب ذات درجه التعقيد الواحده مواقعها في الاطار المرجعي الثابت الخاص بها وهذا الموقع هو الحاضر بالنسبه لها وتنطلق بدايه من ذلك الموقع نحو المستقبل النسبي الذي هو مجرد اتجاه نحو المستقر ولان سرعه ذلك التقدم واحده بالنسبه لجميع التراكيب التي تشترك في درجه التعقيد فلذلك فان عمليه التقدم العمري باتجاه المستقبل النسبي حيث المستقر هي عمليه انيه للتراكيب التي تشترك في درجه التعقيد وهي متناسبه للتراكيب التي تختلف في درجه التعقيد نظرا لانتمائها لاطر مرجعيه اخرى .
النسبيه العامه لا تفرق بين اتجاه الحركه وليس لذلك اي اعتبار لديها في حين تفرق فلسفه الاطر المرجعيه الثابته بين اتجاه الحركه نحو المستقر كاتجاه نحو المستقبل النسبي والاتجاه العكسي
للحركه هو اتجاه نحو الماضي النسبي . حيث المستقبل النسبي والماضي النسبي هما مجرد اتجاهان في الاطار المرجعي الثابت الواحد منهم . مثلا التسارع باتجاه المستقبل النسبي حيث المستقر المركزي يؤدي الى تزايد المعدل الاشعاعي اما التسارع في عكس ذلك الاتجاه يؤدي الى تناقص المعدل الاشعاعي للمواد المشعه كمرحله اولى ويتلو ذلك انفكاك التراكيب المتسارعه باستمرار التسارع الى التراكيب الاقل تعقيدا بدرجه واحده المكونه لها واذا ما استمر ذلك التسارع حتى سرعه الضوء تينفك الكائن الى مكوناته الاساسيه من الجسيمات المزدوجه البسيطه فيما يسمى عمليه التاءخر العمري الكرهي . لا تفرق النسبيه العامه بين اتجاهات التسارع لانها ببسطه نظريه قاصره .

[Ms:Enstein]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراج الان ليس له معنى وليس له وجود بالنسبه لمجموعه من المراقبين يتحركون كل في اتجاهات مختلفه وبسرعات مختلفه ولذلك فان الان هو نسبي بالنسبه لكل واحد منهم . حيث تشير المباديء النسبيه ان الزمن يبطيء بزياده السرعه ويتوقف تماما بالوصول الى سرعه الضوء . لكن الامر يختلف كليا في فلسفه الاطر المرجعيه الثابته .

الأطر المرجعيه الثابته تحاكي حالات خاصه من دقايق الماده ( هذا على حسب ما فهمت منكـ )

أما النسبيه فهي عين على الكون أجمع , لو اعدت قراءة ما كتبت ستجد انك بنفسك ذكرت ان الآنية لا وجود لها بين الأطر بعضها البعض وبالتالي فأنه يمكننا القول بصفة عامه أن الآنية نسبيه ( وهذا مايقول به آينشتاين )

[فراج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Ms:Enstein الأطر المرجعيه الثابته تحاكي حالات خاصه من دقايق الماده ( هذا على حسب ما فهمت منكـ ) أما النسبيه فهي عين على الكون أجمع , لو اعدت قراءة ما كتبت ستجد انك بنفسك ذكرت ان الآنية لا وجود لها بين الأطر بعضها البعض وبالتالي فأنه يمكننا القول بصفة عامه أن الآنية نسبيه ( وهذا مايقول به آينشتاين )

النسبيه هي على الكون اجمع ولكنها تنظر له نظره عكسيه
اما بالنسبه للانيه فانها موجوده في نطاق الاطار المرجعي الثابت الواحد حيث تتحرك التراكيب ذات الدرجه الواحده من التعقيد بسرعه ثابته باتجاه المستقر الخاص بها تحت تاءثير عمليه التقدم العمري الطوعي الطبيعي . اما في الاطر المرجعيه المختلفه تتحرك التراكيب ذات الدرجات المختلفه من التعقيد بسرعات متناسبه باتجاه المستقر الخاص بكل منها على حده تحت تاءثير عمليه التقدم العمري الطوعي الطبيعي .
هذا الكلام يختلف كليا وجزئيا عما يقول به اينشتين لانه اولا اينشتين لا يعرف شيئا عن الاطر المرجعيه الثابته وثانيا لانه لا يعرف شيئا عن الحركه نحو المستقبل النسبي حيث المستقر تحت تاثير عمليه التقدم العمري الطوعي الطبيعي انطلاقا من الموقع العمري الحاضر حيث المستقبل النسبي هما مجرد اتجاهان نسبيان في الاطار المرجعي الثابت الواحد منها
نعم قد يكون هذا صحيحا كما تقولين ان الانيه نسبيه بين الاطر لكن اي اطر لا يعرف اينشتين الا الاطر المتحركه غير محدده العدد التي ليس هناك مانع ان تكون بالالوف لمراقبين يتحركون بالنسبه لبعضهم البعض بسرعات عشوائيه الاتجاه بسرعات مختلفه
اختي ان مجال الحديث مختلف تماما بين ما اتحدث عنه وما يتحدث عنه اينشتين قد يكون هناك تشابه ظاهري ولكنه تشابه غير حقيقي اينشتين لم يكن يمتلك رؤيه واضحه وذلك بسبب جهله بالاطر المرجعيه الثابته ولذلك جائت فلسفته عشوائيه بمعنى انها لا تنتمي لاي اطار مرجعي ثابت لسهم الزمن اتجاه محدد معروف في الاطار المرجعي الثابت وهذا السبب ان فلسفته جائت عكسيه بدليل افرازها للانفجار الكبير وتمدد المكان انا طبعا افترض مجرد جهله بالاطر المرجعيه الثابته ولا افترض على الاطلاق محاولته التشويش على الحقيقه الا وهي ان المكان مطلق فلسفه اينشتين كانت بدايات التفكير ولا يعيبه في شىء اذا قلت ان تفكيره كان بدائيا وعشوائيا وافرز حقائق معكوسه الا وهي الانفجار الكبير وتمدد المكان .
اتمنى ان تكون الصوره قد اتضحت .