[ام ياسر]

الله يجزاك الجنة

[ناصر اللحياني]

تفسير الآية التاسعة والعشرين

(( ‏وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا))

أي‏:‏ قل للناس يا محمد‏:‏ هو الحق من ربكم أي‏:‏ قد تبين الهدى من الضلال، والرشد من الغي، وصفات أهل السعادة، وصفات أهل الشقاوة، وذلك بما بينه الله على لسان رسوله، فإذا بان واتضح، ولم يبق فيه شبهة‏.‏

‏{‏فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ‏}‏ أي‏:‏ لم يبق إلا سلوك أحد الطريقين، بحسب توفيق العبد، وعدم توفيقه، وقد أعطاه الله مشيئة بها يقدر على الإيمان والكفر، والخير والشر، فمن آمن فقد وفق للصواب، ومن كفر فقد قامت عليه الحجة، وليس بمكره على الإيمان، كما قال تعالى ‏{‏لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي‏}‏ وليس في قوله‏:‏ ‏{‏فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر‏}‏ الإذن في كلا الأمرين، وإنما ذلك تهديد ووعيد لمن اختار الكفر بعد البيان التام، كما ليس فيها ترك قتال الكافرين‏.‏ ثم ذكر تعالى مآل الفريقين فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ‏}‏ بالكفر والفسوق والعصيان ‏{‏نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا‏}‏ أي‏:‏ سورها المحيط بها، فليس لهم منفذ ولا طريق ولا مخلص منها، تصلاهم النار الحامية‏.‏

‏{‏وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا‏}‏ أي‏:‏ يطلبوا الشراب، ليطفئ ما نزل بهم من العطش الشديد‏.‏

‏{‏يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ‏}‏ أي‏:‏ كالرصاص المذاب، أو كعكر الزيت، من شدة حرارته‏.‏

‏{‏يَشْوِي الْوُجُوهَ‏}‏ أي‏:‏ فكيف بالأمعاء والبطون، كما قال تعالى ‏{‏يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد‏}‏

‏{‏بِئْسَ الشَّرَابُ‏}‏ الذي يراد ليطفئ العطش، ويدفع بعض العذاب، فيكون زيادة في عذابهم، وشدة عقابهم‏.‏

‏{‏وَسَاءَتْ‏}‏ النار ‏{‏مُرْتَفَقًا‏}‏ وهذا ذم لحالة النار، أنها ساءت المحل، الذي يرتفق به، فإنها ليست فيها ارتفاق، وإنما فيها العذاب العظيم الشاق، الذي لا يفتر عنهم ساعة، وهم فيه مبلسون قد أيسوا من كل خير، ونسيهم الرحيم في العذاب، كما نسوه‏.‏

[ناصر اللحياني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احساس ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى شيئا" إمرا" وشيئا" نكرا" حيث قال تعالى ((فانطلقا حتى إذا ركبا السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا" إمرا"))(71) وقال تعالى ((فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما" فقتله قال أقتلت نفسا" زكية بغير نفس لقد جئت شيئا" نكرا"))(74)

الإجابة: أن ( نكرا ) أبلغ في الإنكار من ( إمرا )

فقتل الغلام في ظاهره أفظع وأشد من خرق السفينة

لذلك عبر عنه بكلمة أبلغ في الإنكار .

[احساس]

بارك الله فيك...
وجزاك الله خيرا"

[ناصر اللحياني]

تفسير الآية الثلاثون

(( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا ))

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ‏}‏ أي‏:‏ جمعوا بين الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، وعمل الصالحات من الواجبات والمستحبات ‏{‏إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا‏}‏ وإحسان العمل‏:‏ أن يريد العبد العمل لوجه الله، متبعا في ذلك شرع الله‏.‏ فهذا العمل لا يضيعه الله، ولا شيئا منه، بل يحفظه للعاملين، ويوفيهم من الأجر، بحسب عملهم وفضله وإحسانه،

[ناصر اللحياني]

تفسير الآية الواحد والثلاثون

((أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا‏))


أي‏:‏ أولئك الموصوفون بالإيمان والعمل الصالح، لهم الجنات العاليات التي قد كثرت أشجارها، فأجنت من فيها، وكثرت أنهارها، فصارت تجري من تحت تلك الأشجار الأنيقة، والمنازل الرفيعة، وحليتهم فيها الذهب، ولباسهم فيها الحرير الأخضر من السندس، وهو الغليظ من الديباج، والإستبرق، وهو ما رق منه‏.‏ متكئين فيها على الأرائك، وهي السرر المزينة، المجملة بالثياب الفاخرة فإنها لا تسمى أريكة حتى تكون كذلك، وفي اتكائهم على الأرائك، ما يدل على كمال الراحة، وزوال النصب والتعب، وكون الخدم يسعون عليهم بما يشتهون، وتمام ذلك الخلود الدائم والإقامة الأبدية، فهذه الدار الجليلة ‏{‏نِعْمَ الثَّوَابُ‏}‏ للعاملين ‏{‏وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا‏}‏ يرتفقون بها، ويتمتعون بما فيها، مما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، من الحبرة والسرور، والفرح الدائم، واللذات المتواترة، والنعم المتوافرة، وأي مرتفق أحسن من دار، أدنى أهلها، يسير في ملكه ونعيمه وقصوره وبساتينه ألفي سنة، ولا يرى فوق ما هو فيه من النعيم، قد أعطى جميع أمانيه ومطالبه، وزيد من المطالب، ما قصرت عنه الأماني، ومع ذلك، فنعيمهم على الدوام متزايد في أوصافه وحسنه، فنسأل الله الكريم، أن لا يحرمنا خير ما عنده من الإحسان، بشر ما عندنا من التقصير والعصيان‏.‏

ودلت الآية الكريمة وما أشبهها، على أن الحلية، عامة للذكور والإناث، كما ورد في الأحاديث الصحيحة لأنه أطلقها في قوله ‏{‏يُحَلَّوْنَ‏}‏ وكذلك الحرير ونحوه‏.‏

[جـــــــود]

بارك الله فيك



.
.
.
.
.

[ناصر اللحياني]

تفسير الآيتين 32 و33

‏{‏وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا * كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ‏}‏

يقول تعالى لنبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏ اضرب للناس مثل هذين الرجلين، الشاكر لنعمة الله، والكافر لها، وما صدر من كل منهما، من الأقوال والأفعال، وما حصل بسبب ذلك من العقاب العاجل والآجل، والثواب، ليعتبروا بحالهما، ويتعظوا بما حصل عليهما، وليس معرفة أعيان الرجلين، وفي أي‏:‏ زمان أو مكان هما فيه فائدة أو نتيجة، فالنتيجة تحصل من قصتهما فقط، والتعرض لما سوى ذلك من التكلف‏.‏ فأحد هذين الرجلين الكافر لنعمة الله الجليلة، جعل الله له جنتين، أي‏:‏ بستانين حسنين، من أعناب‏.‏

‏{‏وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ‏}‏ أي‏:‏ في هاتين الجنتين من كل الثمرات، وخصوصا أشرف الأشجار، العنب والنخل، فالعنب في وسطها، والنخل قد حف بذلك، ودار به، فحصل فيه من حسن المنظر وبهائه، وبروز الشجر والنخل للشمس والرياح، التي تكمل بها الثمار، وتنضج وتتجوهر، ومع ذلك جعل بين تلك الأشجار زرعا، فلم يبق عليهما إلا أن يقال‏:‏ كيف ثمار هاتين الجنتين‏؟‏ وهل لهما ماء يكفيهما‏؟‏ فأخبر تعالى أن كلا من الجنتين آتت أكلها، أي‏:‏ ثمرها وزرعها ضعفين، أي‏:‏ متضاعفا ‏{‏و‏}‏ أنها ‏{‏لم تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا‏}‏ أي‏:‏ لم تنقص من أكلها أدنى شيء، ومع ذلك، فالأنهار في جوانبهما سارحة، كثيرة غزيرة‏.‏

‏{‏وَكَانَ لَهُ‏}‏ أي‏:‏ لذلك الرجل ‏{‏ثَمَرٌ‏}‏ أي‏:‏ عظيم كما يفيده التنكير، أي‏:‏ قد استكملت جنتاه ثمارهما، وارجحنت أشجارهما، ولم تعرض لهما آفة أو نقص، فهذا غاية منتهى زينة الدنيا في الحرث، ولهذا اغتر هذا الرجل بهما، وتبجح وافتخر، ونسي آخرته‏.‏

[الفراولة22]

بارك الله فيك

[ناصر اللحياني]

تفسير الآيتين 34 و 35

{‏فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا * وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا }‏

أي‏:‏ فقال صاحب الجنتين لصاحبه المؤمن، وهما يتحاوران، أي‏:‏ يتراجعان بينهما في بعض الماجريات المعتادة، مفتخرا عليه‏:‏ ‏{‏أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا‏}‏ فخر بكثرة ماله، وعزة أنصاره من عبيد، وخدم، وأقارب، وهذا جهل منه، وإلا فأي‏:‏ افتخار بأمر خارجي ليس فيه فضيلة نفسية، ولا صفة معنوية، وإنما هو بمنزله فخر الصبي بالأماني، التي لا حقائق تحتها، ثم لم يكفه هذا الافتخار على صاحبه، حتى حكم، بجهله وظلمه، وظن لما دخل جنته، فـ ‏{‏قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ‏}‏ أي‏:‏ تنقطع وتضمحل ‏{‏هَذِهِ أَبَدًا‏}‏ فاطمأن إلى هذه الدنيا، ورضى بها، وأنكر البعث،