[الهَياء]

فوآئد ثمينة ورآئعة . .
بوركتم جميعاً () . .

[الحارث]

بارك الله فيك وجزاك كل الخير

[شيخه الزين]

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم ..

[الطموح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة •{ هيونآ ✿ ~ فوآئد ثمينة ورآئعة . . بوركتم جميعاً () . .

الرآآئعه اطلالتك هنا يّ غاآآآآليه ..

احسن الله بك ^^

[الطموح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحارث بارك الله فيك وجزاك كل الخير

أحسن الله بك ..^^

[الطموح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيخه الزين اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم ..

أحسسن الله بك ^^

[الطموح]

(( وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ (58) وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ (59) فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ (60) قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ (61) وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (62))


فــــــــــــــــوائد : ^^

* كيف عرفهم يوسف وهم لم يعرفوه !!!
لأنه فارقهم وهو صغير وهم كبار فالصغير يتغير عليك إذا رأيته بعد عشر سنوات لكن أنت لا تتغير كثيرا إذا كنت كبيرا هو عرفهم وهم لم يعرفوه لأنه فارقهم وهو صغير وهم كبار فلما رآهم بعد هذه المدة عرفهم ..

** ثم هم عددهم معروف وإذا كان بعضهم تغير فبعضهم لم يتغير كثيراً فلما وجد العدد وهم لم يتغيروا كثيرا عليه ولا شك أنه صاحب فراسة أكثر منهم وهو يتوقع أن يأتوا وهم لا يتوقعون إطلاقا أن الذي رموه في الجب هو الآن وزير . فهذه العوامل مجتمعه من أسباب انه عرفهم وهم له منكرون .



* ذكاء يوسف عندما قال (قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ).
لما جهزهم بجهازهم وأعطاهم من الميره وما يحتاجه المسافر قال ائْتُونِي بأخ لكم من أبيكم…..

وقيل إن هذا حصل بأنه استدرجهم ليقصوا عليه قصته ..
يعنى من أين أنتم ؟ .. ومن أنتم ؟.. ومن أهلكم ؟.. ومن أبوكم ؟.. كم عدد الأولاد ؟.. كم عدد أفراد الأسرة ؟ ..

هذا شيء وارد أن يسأل وزير التموين أو الشخص المكلف بتوزيع الحصص أو الميره في السنوات العجاف أن يسأل عن عدد أفراد الأسرة لكي يعطيهم على حسب عدد الأسرة .

فلما قالوا: بقي واحد في البيت ..
فقال : حتى أصدقكم هاتوا هذا الذي تقولون أنه باقي في المرة القادمة حتى تكونوا صادقين في الادعاء وإلا لا أعطيكم شيئا أبدا ..

فأوجد عندهم الحافز بأن يأتوا بأخيهم لأنه اشتاق إليه ويريد أن يراه ..

وعلى أية حال يوسف مؤيد بالوحي فما يفعله من الأمور في عدد منها أنه وحي من عند الله أوحى به إليه .


* إكرامُ الضيف وتزويدٌ المسافر بما يحتاج
(أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ)
وأنه ينبغي على المسلم أن تكون هذه عادته المستمرة .( أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ) لكم ولغيركم .


* جواز اتخاذ الحيلة المباحة للتوصل للمقصود المباح .

فإنه قال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم .. أي الأوعية التي جعلوا فيها الطعام والبضاعة التي وصلوا بها من بلادهم ليشتروا بها الطعام....
اجعلوها في رحالهم وأعيدوها فيها ..
حتى إذا انقلبوا إلي أهلهم وفكوا المتاع عرفوا ذلك بأنهم أخذوا الطعام منا بلا ثمن..
فيحملهم ذلك زيادة على العودة ...
فإذا اكتشفوا ذلك سيقولون نسوا أن يأخذوا منا الثمن ...
الآن لابد أن نرجع ونعيد الثمن إليهم ....

يوسف يريدهم أن يرجعوا بأخيه (اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ). فتوصل بالحيلة المباحة إلى المقصود المباح .

لأن بعض الناس قد يكون عندهم قصد مباح ويتخذ إليه وسيله محرمه . ..

مثلاً يقول أريد أن آتى بزوجة لابد لي من شهادة زور فيكذب أو يزور لأجل هذا ، وهذا لا يجوز..

وأخبث الناس من يتوصل إلي الحرام بوسيلة حرام كمن يتوصل إلي الزنا بالتعارف المشبوه أو الكلام مع النساء الأجنبيات وغير ذلك ..
فالوسيلة حرام والقصد حرام ..

وبعض الناس قد يقول أنا أريد أن أتحدث مع النساء لأتوصل إلي زوجه فقد يكون يريد الزواج لكن الوسيلة حرام وإبليس يغويه فيجعل قصده حرام والوسيلة حرام فلابد إذاً إن يكون المقصود حلال والسبيل إليه حلالا.

والله أجل وأعلم ..

[الطموح]

(فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (63) قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ فَاللّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (64))


فــــــــــــــــوائد : ^^

* أن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين[16]

فقال (قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ)
فالمؤمن كيس فطن لذلك يعتبر بما أصابه في الماضي ..
ويمتنع عليه إن يحصل له مثلما حصل له من قبل بفطنته وذكاءه ولا يكون مُغفلاً .



* أن التوكل على الله هو السبب في دفع المكروهات .

فإن يعقوب لم يقل لن أرسله معكم فقط بل اعتمد على الله ..
(فَاللّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) فتوكل يعقوب على الله عز وجل .

[الطموح]

(وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَـذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ (65) قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِّنَ اللّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (66))

فـــــــــــــــــوائد : ^^

* أن الإكرام-إكرام الناس- وسيله إلى جذبهم .

إذا الإحسان يستميل قلوب الناس ولذلك قالوا
(قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَـذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ)
هذا الرجل أكرمنا جدا أكرمنا لما قدمنا عليه وهذه بضاعتنا ردت إلينا فأرسل معنا أخانا .



* أن الإنسان إذا رأى أنه محتاج لفعل أمر لكن فيه نسبه مخاطره مع شخص أخر لأن فيه شئ من عدم الثقة . فإن أخذ الموثق من الله …

وأن يقول له عاهدني بالله العظيم أن تفعل كذا ولا تفعل كذا…… أن ذلك مما يقلل نسبه المخاطرة ..

لذلك يعقوب قال( لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِّنَ اللّهِ)
الموثق الميثاق مثل أن يحلفوا له بالله العظيم أنهم يردون أخاهم ويرجعونه (لَتَأْتُنَّنِي بِهِ)



* أن الإنسان إذا غُلِبَ على أمره فهو معذور
وهذا من فقه يعقوب حينما قال إلا أن يُحَاط بكم ...
فهو صح أن يطلب منهم أن يردوا أخاهم لكن فيما يقدرون عليه ..
لكن إذا غُلِبوا ولم يستطيعوا أبداً فهم معذورون (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَاَ) (البقرة:286)



* أن إعلان التوكل على الله بعد إبرام العقود مما يُزيدها بركه وخيرا وتذكيرا للطرفين بما تعاقدا عليه

فماذا قال يعقوب ( قال الله على ما نقول وكيل )
توكلنا على الله ..
وماذا قال موسى للرجل الصالح حينما قال لموسى (قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ) (القصص:27)
قال موسى (قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ) (القصص:28)

فهاتان كلمتان من نبيين بعد إبرام العقود……..

إذاً الإنسان إذا أراد إن يُبرم عقداً مهما في العقود فإنه يبين التوكل على الله ..
ليكون هذا واضح بين الطرفين ..
وهذه عبارة أنبياء ينبغي أن يُقتضي بهم فيها إذا أبرمت عقدا أو اتفاق ..
فقل والله على ما نقول وكيل .

فكل منهم يعظ نفسه بالله إن الله رقيب مطلع يشاهد ويشهد على هذا العقد وعلى الاتفاق وعلي هذا الميثاق.

[الطموح]

(وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (67) وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (68))

فـــــــــــــــــوائد : ^^

* - أن أخذ الأسباب للوقاية من العين أمر مشروع بدون وسوسه

فإن يعقوب قال لأبنائه (وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ)
أولاد يعقوب كان فيهم جمال وهم عدد وذكور ..
وإذا صار الشخص عنده ذكور و عدد وفيهم جمال هذه مجلبه للعين ..
ولذلك يكون عدم ظهورهم كلهم معاً في مكان واحد أحسن .



* - أن الإنسان المسلم عليه أن يدفع الريبة عن نفسه …..

اي إذا كان تصرف معين يجعل الناس يرتابون فيك فلا تفعل…….
البلاد قديما كان لها سور والسور له باب ..
يدخل البلد ناس .. يخرجون ناس .. والأبواب تغلق في وقت معين ..
اي لو جاءت قافلة بالليل تنام عند الباب لصباح اليوم الثاني …

فدخول هؤلاء العدد (إحدى عشر) من باب واحد مرة واحدة …
دفعة واحدة…
ممكن يثير الريبة أن هؤلاء يريدون شراً يريدون أمراً.. عصابة….

ولذلك قال (لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ)

فليس فقط من أجل قضيه العين وإنما من أجل ألا يثيروا الريبة فيهم…
لئلا يظن بهم ظن سوء ….أنهم لصوص ..يريدون أمراً خطير .

لذلك ينبغي على المسلم إذا كان بإمكانه أن يدفع الريبة عن نفسه عليه أن يفعل ذلك ولا يتصرف تصرفا يثير الشبهة فيه .



* - أن اتخاذ الأسباب لا يمنع من وقوع قدر الله . ..

فإن القدر إذا كان سيقع فسيقع ..
لكن العقل والشرع يقتضيان الأخذ بالأسباب

لكن لابد أن يعرف الذي يتخذ السبب أن السبب لن يحول بينه وبين وقوع القدر ..

إذا كان الله قد قضى من قبل أن القدر سيقع ..
ولذلك قال يعقوب من فقهه- (وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ )-

(وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ) ممكن يقع بهم المكروه .


ولذلك فإن الأخذ بالأسباب لا ينافى التوكل على الله ..
لكن السبب لا يمنع بالضرورة قدر الله .. إذا كان الله عز وجل قد قضاه . ..

قيل لابن عباس لما تكلم مره في القضاء والقدر قيل له:
هذا الهدهد يري مكان المياه في باطن الأرض فما بال الطفل يصيده ؟

- أي له قدره غريبة علي معرفة مكان الماء وقيل أن سليمان كان يستعين به في الأسفار من أجل معرفة مكان الماء - قال بن عباس: لا يُغنى حذر من قدر[1] ……..

إذاً اتخاذ الأسباب الشرعية مطلوب لكن لابد أن تعتقد أن السبب لا يمنع القضاء إذا أراد الله أن يُنزِلَه .